Hằng năm, chúng ta cử hành Mùa Chay, rồi cử hành Tuần Thánh, đặc biệt là Thứ Sáu Tuần Thánh kính nhớ Cuộc Tử Nạn của Chúa Giêsu, và Đại Lễ Phục Sinh kính mừng Chúa Giêsu sống lại. Chúng ta biết rằng sự kiện lịch sử này đã xảy ra tại Giêrusalem hồi thế kỷ I.

Sự kiện này khiến Chúa Giêsu khác biệt với các thần ngoại giáo trong thần thoại, những người sống ở đâu và làm gì thì chẳng ai biết. Vậy làm sao chúng ta xác định thời gian chính xác về việc Chúa Giêsu chịu chết? Có thể chứ. Và đây là các chứng cớ…

1. THƯỢNG TẾ CAI-PHA

Các Phúc Âm cho biết rằng Chúa Giêsu bị đóng đinh theo chủ mưu xúi bẩy của thượng tế tên là Cai-pha (Mt 26:3-4, Ga 11:49-53). Các nguồn khác cho biết rằng ông này là thượng tế từ năm 18 tới năm 36 sau công nguyên, thế nên Chúa Giêsu chịu chết trong thời gian đó. Nhưng chúng ta còn có thể biết rạch ròi hơn vậy.

2. TỔNG TRẤN PHONG-XI-Ô PHI-LA-TÔ

Các Phúc Âm đồng ý rằng Chúa Giêsu bị đóng đinh theo lệnh của Phong-xi-ô Phi-la-tô (Mt 27:24-26, Mc 15:15, Lc 23:24, Ga 19:15-16). Các nguồn khác cho biết rằng khi đó Phi-la-tô làm tổng trấn Giu-đê (năm 26 tới năm 36 sau công nguyên), do đó chúng ta có thể giảm bớt được vài năm. Nhưng làm sao chúng ta biết đúng ngày và năm?

3. SAU NĂM THỨ 15 CỦA TI-BÊ-RI-Ô XÊ-DA

Phúc Âm theo Thánh Lu-ca cho biết thời gian sứ vụ của Thánh Gioan Tẩy Giả khởi đầu: Năm thứ 15 triều đại của Tiberiô Xê-da (Lc 3:1-2). Như vậy chúng ta có thời gian rõ ràng: Năm 29 sau công nguyên.

Cả bốn Phúc Âm đều mô tả sứ vụ của Đức Kitô bắt đầu sau khi ông Gioan Tẩy Giả bắt đầu sứ vụ (Mt 3, Mc 1, Lc 3, Ga 1), nghĩa là chúng ta có thể bỏ qua vài năm. Cái chết của Chúa Giêsu phải ở trong vòng 7 năm: Giữa các năm 29 và 36 sau công nguyên.

4. CHÚA GIÊSU CHẾT NGÀY THỨ SÁU

Cả bốn Phúc Âm đều đồng ý rằng Chúa Giêsu bị đóng đinh vào ngày Thứ Sáu (Mt 27:62, Mc 15:42; Lc 23:54; Ga 19:42), ngay trước ngày Sa-bát, ngay trước ngày thứ nhất trong tuần (Mt 28:1, Mc 16:2, Lc 24:1, Ga 20:1).

Chúng ta biết đó là Thứ Sáu vì nó được nói tới là “ngày chuẩn bị” – nghĩa là ngày mà người Do Thái chuẩn bị những gì cần cho ngày Sa-bát, vì họ không thể làm việc gì vào ngày này. Như vậy, đồ ăn được nấu trước và chuẩn bị những thứ cần thiết khác.

Bộ sách Bách Khoa Do Thái nói: Thứ Sáu, trước ngày Sa-bát, gọi là “Ereb Shabbat” (hôm trước ngày Sa-bát). Thuật ngữ “ereb” có hai nghĩa: “chiều tối” và “sự hỗn hợp” (Ex. xii. 38); và “Ereb Shabbat” bao hàm ngày vào chiều tối khi ngày Sa-bát bắt đầu, hoặc ngày mà đồ ăn được chuẩn bị cho cả ngày hiện tại và những ngày sau, nghĩa là sau ngày Sa-bát.

Ý tưởng về sự chuẩn bị được diễn tả bằng tiếng Hy Lạp là “paraskeué”, do Josephus đưa ra (“Ant.” xvi. 6, § 2) đối với ngày đó (so sánh với Mc 15:42; Lc 23:54; Mt 27:62; Ga 19:42). Trong Yer. Pesaḥim iv. 1, ngày này được gọi là “Yoma da-'Arubta” (ngày chuẩn bị). Điều đó loại trừ 6 ngày trong tuần, nhưng vẫn có vài ngày Thứ Sáu khác trong những năm 29 và 36 sau công nguyên. Làm sao chúng ta có thể biết năm nào?

5. THỨ SÁU NGÀY LỄ VƯỢT QUA

Các Phúc Âm cũng đồng ý rằng Chúa Giêsu bị đóng đinh trùng với Lễ Vượt Qua hằng năm (Mt 26:2, Mc 14:1, Lc 22:1, Ga 18:39). Ở đây chúng ta gặp sự phức tạp, vì các Thánh Mát-thêu, Mác-cô và Lu-ca đều mô tả Bữa Tiệc Ly vào Thứ Năm Tuần Thánh là bữa ăn mừng Lễ Vượt Qua (Mt 26:19, Mc 14:14, Lc 22:15). Điều đó cho thấy rằng Thứ Sáu Tuần Thánh là ngày sau Lễ Vượt Qua.

Tuy nhiên, khi mô tả buổi sáng Thứ Sáu Tuần Thánh, Thánh Gioan cho biết rằng người Do Thái chưa ăn Lễ Vượt Qua, họ dẫn độ Chúa Giêsu từ nhà Cai-pha tới dinh của Phi-la-tô (Praetorium): “Người Do Thái điệu Đức Giêsu từ nhà ông Cai-pha đến dinh tổng trấn. Lúc đó trời vừa sáng. Nhưng họ không vào dinh kẻo bị nhiễm uế mà không ăn Lễ Vượt Qua được. Vì thế, tổng trấn Phi-la-tô ra ngoài gặp họ và hỏi: “Các người tố cáo ông này về tội gì?” (Ga 18:28-29).

Điều đó cho thấy rằng Lễ Vượt Qua bắt đầu lúc mặt trời lặn của ngày Thứ Sáu. Có nhiều cách giải quyết vấn đề này. Chẳng hạn, một số người cho rằng Chúa Giêsu và các môn đệ dùng lịch khác người Do Thái, và chúng ta biết rằng có những lịch khác nhau được dùng trong Do Thái giáo hồi thế kỷ I.

Cũng có thể Chúa Giêsu mừng Lễ Vượt Qua trước với các môn đệ. Nghĩa là họ đã tin Thầy Giêsu là Đấng Mê-si-a, Con Thiên Chúa. Nếu Ngài nói:  “Chúng ta mừng Lễ Vượt Qua hôm nay”.Đó là sớm hơn mọi người, vậy cũng như mọi người. Lưu ý: Ngài có những sửa đổi nghi lễ một chút, như lập Bí tích Thánh Thể khi đang ăn.

Cũng có những cách giải quyết khác. Tuy nhiên, dù Chúa Giêsu làm gì, chúng ta vẫn có thể dựa vào câu nói của Thánh Gioan về những người bắt Chúa Giêsu khi biểu hiện những gì của người Do Thái hoặc cách thực hành chính của họ: Họ mừng Lễ Vượt Qua vào thời gian mà chúng ta gọi là chiều tối Thứ Sáu Tuần Thánh.

Chúng ta có thể giảm bớt thời gian một chút. Đây là những ngày trong những năm 29 và năm 36 có những chiều tối bắt đầu Lễ Vượt Qua:

+ Thứ Hai, 18 tháng 4 năm 29.

+ Thứ Sáu, 7 tháng 4 năm 30.

+ Thứ Ba, ngày 27 tháng 3 năm 31.

+ Thứ Hai, ngày 14 tháng 4 năm 32.

+ Thứ Sáu, 3 tháng 4 năm 33.

+ Thứ Tư, ngày 24 tháng 3 năm 34.

+ Thứ Ba, ngày 12 tháng 4 năm 35.

+ Thứ Bảy, ngày 31 tháng 3 năm 36.

Như vậy, chúng ta chỉ còn lại 2 Thứ Sáu: Chúa Giêsu chịu đóng đinh vào ngày 7 tháng 4 năm 30, hoặc ngày 3 tháng 4 năm 33. Vậy ngày nào? Ngày theo truyền thống là ngày vào năm 33. Có thể có nhiều người ủng hộ ngày của năm 30. Các Phúc Âm nói gì về 2 năm đó?

6. BA LỄ VƯỢT QUA

Phúc Âm theo Thánh Gioan cho biết có 3 Lễ Vượt Qua khác nhau trong thời gian sứ vụ của Chúa Giêsu:

+ Lễ Vượt Qua 1: Có ghi trong Ga 2:13, gần đầu thời gian sứ vụ của Chúa Giêsu.

+ Lễ Vượt Qua 2: Có ghi trong Ga 6:4, giữa thời gian sứ vụ của Chúa Giêsu.

+ Lễ Vượt Qua 3: Có ghi trong Ga 11:55 (và thường nhắc tới sau), cuối thời gian sứ vụ của Chúa Giêsu.

Như vậy, sứ vụ của Chúa Giêsu phải trong 2 năm đó. Cách đầy đủ hơn cho thấy rằng đó là khoảng 3 năm rưỡi, nhưng dù chúng ta cho rằng điều đó xảy ra ngay trước Lễ Vượt Qua 1, thêm vào 2 Lễ Vượt Qua khác, cho thấy rằng sự việc kéo dài tối thiểu phải hơn 2 năm.

Như vậy nghĩa là năm 30 đã qua. Không đủ thời gian giữa năm thứ 15 trong triều đại của Ti-bê-ri-ô Xê-da (năm 29) và Lễ Vượt Qua của năm kế tiếp để hợp với sứ vụ kéo dài ít nhất là 2 năm. Như vậy, ngày Chúa Giêsu chết theo truyền thống (Thứ Sáu, ngày 3 tháng 4 năm 33) là chính xác. Có thể chính xác hơn không?

7. GIỜ THỨ CHÍN

Các Thánh sử Mát-thêu, Mác-cô và Lu-ca đều nói rằng Chúa Giêsu chết vào khoảng “giờ thứ chín” (Mt 27:45-50, Mc 15:34-37, Lc 23:44-46). “Giờ Thứ Chín” là 3 giờ chiều theo cách tính giờ ngày nay.

Điều này cho phép chúng ta thu hẹp thời gian Chúa Giêsu chết vào một điểm chính xác theo lịch sử: Khoảng 3 giờ chiều Thứ Sáu, ngày 3 tháng 4 năm 33 sau công nguyên.

Trầm Thiên Thu chuyển ngữ từ https://www.ncregister.com

YÊU MẾN THÁNH GIÁ

(Suy niệm của Thánh Têrêsa Bênêđícta Thánh Giá)

Chúng ta nghe nhiều lần rằng Thánh Gioan Thánh Giá không muốn gì cho mình ngoài việc phải chịu đựng và bị khinh thường. Chúng ta muốn biết lý do của việc yêu mến đau khổ này. Đó có phải là sự hồi tưởng yêu thương về con đường đau khổ của Chúa chúng ta trên thế gian, cách thúc đẩy dịu dàng sống giống như những người gần gũi với Ngài chăng? Điều này dường như không tương ứng với tâm linh cao cả và nghiêm khắc của người thầy thần bí.

Trong mối quan hệ với Con Người Đau Khổ, có vẻ hầu như Đức Vua lên ngôi hiển hách, người chiến thắng tội lỗi, tử thần, và hỏa ngục bị lãng quên. Chẳng phải Chúa Kitô hướng dẫn sự giam cầm đã bị bắt sao? Ngài không đưa chúng ta vào Vương Quốc Ánh Sáng và kêu gọi chúng ta trở thành con cái hạnh phúc của Cha trên trời sao?

Cảnh tượng thế giới mà chúng ta đang sống, sự thiếu thốn với sự khốn khổ, và vực thẳm của sự ác độc của con người, hết lần này đến lần khác đã làm thui chột niềm hân hoan đối với chiến thắng của ánh sáng. Thế giới vẫn tràn ngập khó khăn, nhưng một số nhỏ đã trốn lên những đỉnh núi cao nhất. Trận chiến giữa Đức Kitô và kẻ phản-kitô vẫn chưa kết thúc. Những người theo Đức Kitô có vị trí trong trận chiến này, vũ khí chính của họ là Thánh Giá.

Điều đó có nghĩa gì? Sức nặng của Thánh Giá mà Chúa Kitô đã vác là gánh nặng của bản chất con người hư hỏng, với tất cả hậu quả của nó là tội lỗi và đau khổ mà nhân loại sa ngã phải chịu. Ý nghĩa của Đường Thánh Giá là mang gánh nặng này ra khỏi thế giới. Sự phục hồi tự do của con người đối với Trái Tim của Cha trên trời, mang thân phận của một đứa trẻ, là tặng phẩm ân sủng và lòng thương xót. Nhưng điều này có thể không xảy ra do sự thánh thiện và công lý của Thiên Chúa. Tất cả những thất bại của con người từ sự sa ngã đầu tiên cho đến ngày phán xét phải được xóa sạch bằng một biện pháp đền tội tương ứng. Đường Thánh Giá là sự chuộc tội này. Sự ngã quỵ ba lần dưới sức nặng của Thánh Giá tương ứng với ba lần sa ngã của nhân loại: tội sa ngã của Nguyên Tổ, tội từ chối Đấng Cứu Thế bởi những người đã được tuyển chọn, tội sa ngã của những người mang danh là Kitô hữu.

Đấng Cứu Thế không đơn độc trên Đường Thánh Giá. Xung quanh Ngài không chỉ có những đối thủ đàn áp Ngài, mà còn có những người giúp đỡ Ngài. Nguyên mẫu của những người luôn đi theo Thánh Giá là Đức Mẹ. Điển hình trong số những người chịu đau khổ và trải nghiệm phúc lành bằng cách vác lấy nó là ông Simôn, người Kyrênê. Đại diện cho những người yêu mến ông và khao khát được phục vụ Chúa là bà Vêrônica. Theo thời gian, mọi người đều chịu số phận khốn khổ để tưởng nhớ Đấng Cứu Thế đau khổ hoặc những người tự do làm việc đền tội đã loại bỏ một số gánh nặng tội lỗi của con người và đã giúp Chúa mang gánh nặng của Ngài. Hay nói đúng hơn, Đức Kitô là đầu đã ảnh hưởng việc đền tội đối với các chi thể trong Nhiệm Thể của Ngài, những người đã đặt chính mình, thể xác và linh hồn, theo ý của Ngài để thực hiện công việc cứu độ của Ngài.

Chúng ta có thể giả định rằng viễn cảnh về những người trung thành sẽ theo Ngài trên Đường Thánh Giá đã củng cố Đấng Cứu Thế trong đêm Ngài chịu đau khổ tại Vườn Dầu. Nghị lực của những người vác thập giá giúp Ngài thêm sức mạnh sau mỗi lần Ngài ngã xuống đất. Những người công chính theo Cựu Ước đồng hành với Ngài trên đoạn đường từ lần ngã thứ nhất đến lần thứ hai. Các môn đệ, cả nam và nữ, đã vây quanh Ngài trong suốt cuộc đời trần thế của Ngài, hỗ trợ Ngài trong chặng đường thứ hai. Những người yêu mến Thánh Giá, những người mà Ngài đã đánh thức và sẽ luôn tiếp tục đánh thức lại trong lịch sử đầy biến động của Giáo Hội chiến đấu, đó là những đồng minh của Ngài vào cuối thời gian. Chúng ta cũng được mời gọi vì mục đích đó.

Như vậy, khi ai đó muốn chịu đau khổ, đó không chỉ là một lời nhắc nhở đạo hạnh về sự đau khổ của Chúa. Đau khổ tự nguyện đền tội là điều thực sự kết hiệp mật thiết với Chúa. Khi phát sinh, điều đó đến từ mối quan hệ đã có sẵn với Đức Kitô. Theo bản chất, người ta có thể trốn tránh đau khổ. Việc ham muốn đau khổ do ham muốn đau khổ quá độ hoàn toàn khác với sự ham muốn đau khổ để đền tội. Ham muốn như vậy không phải là sự phấn đấu về tâm linh, mà là sự khao khát của giác quan, không hơn gì những ham muốn cảm tính khác, thực tế còn tệ hơn, vì nó trái với tự nhiên.

Chỉ những người có con mắt tâm linh đã được mở ra trước các mối tương quan siêu nhiên của các sự kiện thế gian mới có thể mong muốn sự đau khổ để đền tội. Điều này chỉ có thể xảy ra đối với những người có tinh thần của Đức Kitô, những người như các chi thể được ban cho sự sống bởi Đấng là Đầu, nhận được sức mạnh, ý nghĩa và hướng dẫn của Ngài. Ngược lại, các việc đền tội liên kết người đó gần gũi hơn với Đức Kitô, vì mỗi cộng đoàn cùng làm một nhiệm vụ thì càng ngày càng trở nên gắn bó chặt chẽ hơn, và khi các chi thể của một thân thể làm việc với nhau một cách có tổ chức sẽ liên tục trở nên mạnh mẽ hơn.

Nên một với Đức Kitô là sự thánh thiện của chúng ta, và dần dần trở nên một với Ngài là hạnh phúc của chúng ta trên thế gian này, việc yêu mến Thánh Giá không hề mâu thuẫn với việc trở thành con cái vui vẻ của Thiên Chúa. Việc giúp đỡ Đức Kitô vác Thánh Giá của Ngài làm cho người ta tràn đầy niềm vui mạnh mẽ và thuần khiết, những ai có thể làm như vậy là những người xây dựng Vương Quốc của Thiên Chúa, là con cái đích thực nhất của Ngài. Vì vậy, những ai thiên hướng về Đường Thánh Giá sẽ không phủ nhận rằng Thứ Sáu Tuần Thánh đã qua và công cuộc cứu độ đã hoàn tất. Thật vậy, chỉ những người được cứu, chỉ những con cái của ân sủng mới có thể vác Thánh Giá của Đức Kitô. Chỉ có sự kết hợp với Đấng là Đầu đã chịu đau khổ mới có sức mạnh để đền tội.

Chịu đau khổ và hạnh phúc, chân chạm đất, đi trên con đường bẩn thỉu và gồ ghề của trái đất này, chưa được lên với Chúa Kitô bên hữu Chúa Cha, vẫn cười vẫn khóc với con cái trên đời này, và không ngừng ca ngợi Thiên Chúa với ca đoàn các thiên thần, đó là cuộc sống của Kitô hữu cho đến khi bình minh vĩnh hằng bừng sáng.

Trầm Thiên Thu chuyển ngữ từ https://catholicexchange.com

Với mục đích để Lời Chúa được loan truyền và thông tin Giáo hội được lan tỏa, Legio Mariæ sẵn lòng để các tổ chức và cá nhân sử dụng lại tin bài đã đăng trên báo giấy và báo mạng legiomariævn.com của mình.

Tuy nhiên, vì đức công bằng và sự bác ái, xin quý vị vui lòng ghi đầy đủ nguồn như sau: “Theo Đạo Binh Đức Mẹ, website: legiomariævn.com”.

Ngoài ra, nếu chia sẻ bài lên mạng xã hội (Facebook, Twitter…), đề nghị dùng đường dẫn gốc trên website của Đạo Binh Đức Mẹ.