“Một Đấng Bảo Trợ khác đến ở với anh em luôn mãi” (Ga 14:16).

Phụng vụ Chúa Nhật tuần này hướng chúng ta về lễ Hiện Xuống. Thật vậy, ý tưởng xuyên suốt của ba bài đọc mà chúng ta được nghe dường như là sự hiện diện và công việc của Chúa Thánh Thần trong cộng đoàn tín hữu.

Trước hết, sách Công vụ Tông đồ cho chúng ta biết về việc ông Philípphê đến Samaria rao giảng Tin Mừng: “Ông Philípphê xuống một thành miền Samari và rao giảng Chúa Kitô cho dân cư ở đó” (Cv 8:5). Ông Philípphê đã gặt hái được một kết quả đáng kể vì có Chúa ở cùng và nhờ Danh Chúa Kitô qua những dấu lạ ông làm, như trừ quỷ, chữa lành các bệnh tật: “Đám đông một lòng chú ý đến những điều ông Philípphê giảng, bởi được nghe đồn và được chứng kiến những dấu lạ ông làm. Thật vậy, các thần ô uế vừa kêu lớn tiếng vừa xuất khỏi nhiều người trong số những kẻ bị chúng ám. Nhiều người tê bại và tàn tật được chữa lành. Trong thành, người ta rất vui mừng” (Cv 8:6-8). Tuy nhiên theo bản văn, dường như người Samaria chỉ nhận được một phép rửa không trọn vẹn, là phép rửa nhân danh Chúa Giêsu mà không lãnh nhận ơn Chúa Thánh Thần: “Vì Thánh Thần chưa ngự xuống một ai trong nhóm họ: họ mới chỉ chịu phép rửa nhân danh Chúa Giêsu” (Cv 8:16). Vậy phép rửa nhân danh Chúa Giêsu mà Philípphê thực hiện cho người Samaria là phép rửa gì? Chúng ta không thể nói được, và nếu tin rằng có sự phân biệt giữa phép rửa và phép thêm sức như chúng ta hiểu ngày nay thì đó là một câu trả lời không đúng. Thật vậy, trong phép rửa đã có một ơn ban lớn lao của Chúa Thánh Thần làm cho chúng ta trở nên nghĩa tử giống hình ảnh Người Con Một của Thiên Chúa Cha. Và sẽ là sai lầm khi tin rằng chỉ bí tích thêm sức mới là ân huệ của Chúa Thánh Thần, như thể trước đây chúng ta chưa từng lãnh nhận ơn Chúa Thánh Thần.

Về mặt thần học, dường như khó giải quyết câu hỏi được đặt ra bởi văn bản này, vì văn bản thực sự cho biết phép rửa nhân danh Chúa Giêsu được Philipphê trao ban không có ơn Chúa Thánh Thần. Và điều đáng chú ý trong câu chuyện này là hai tông đồ đến như để bổ sung và hoàn thành công việc của Philípphê: “Các Tông Đồ ở Giêrusalem nghe biết dân miền Samari đã đón nhận lời Thiên Chúa, thì cử ông Phêrô và ông Gioan đến với họ. Khi đến nơi, hai ông cầu nguyện cho họ, để họ nhận được Thánh Thần. Vì Thánh Thần chưa ngự xuống một ai trong nhóm họ: họ mới chỉ chịu phép rửa nhân danh Chúa Giêsu. Bấy giờ hai ông đặt tay trên họ, và họ nhận được Thánh Thần” (Cv 8:14-17).

Tuy nhiên, mối bận tâm của văn bản này không phải ở đó, cụ thể không phải là để giải quyết câu hỏi mang tính bí tích này, mà đúng hơn là để làm rõ rằng công việc rao giảng Tin Mừng được hoàn thành trong ân huệ của Chúa Thánh Thần vốn dành cho những người chấp nhận sứ điệp Đức Tin. Không có ân huệ này, việc cứu độ của người tin theo sẽ không trọn vẹn. Bởi vì, như thánh Phêrô, chính Thánh Thần đã ban sự sống cho Chúa Giêsu trong sự phục sinh: “Thân xác Ngài đã bị giết chết, nhưng nhờ Thần Khí, Ngài đã được phục sinh” (1Pr 3: 18) và như thánh Phaolô, chính Thánh Thần đang thực hiện việc đổi mới nội tâm để tạo nên con người mới nơi mỗi người chúng ta: “Anh em phải để Thần Khí đổi mới tâm trí anh em, và phải mặc lấy con người mới, là con người đã được sáng tạo theo hình ảnh Thiên Chúa để thật sự sống công chính và thánh thiện” (Ep 4:22-24). Trở thành một Kitô hữu không phải là tuân theo một sứ điệp, một học thuyết, mà là nhận ra mầu nhiệm vượt qua trong cuộc đời chúng ta để, như Chúa Giêsu, đạt tới sự hiệp thông trọn vẹn với Tình Yêu Ba Ngôi. Nếu qua Lễ Vượt Qua của mình, Chúa Giêsu đạt được ơn cứu độ cho mỗi người chúng ta, thì Chúa Thánh Thần là Đấng tác động từ sâu thẳm con người tín hữu để hiện thực hóa công việc đã được hoàn thành bởi Chúa Giêsu. Chúa Giêsu nói: “Thầy sẽ xin Chúa Cha và Ngài sẽ ban cho anh em một Đấng Bảo Trợ khác đến ở với anh em luôn mãi. Đó là Thần Khí sự thật, Đấng mà thế gian không thể đón nhận, vì thế gian không thấy và cũng chẳng biết Ngài. Còn anh em biết Ngài, vì Ngài luôn ở giữa anh em và ở trong anh em” (Ga 14:16-17). Với sự ra đi của Chúa Giêsu, hoặc ít nhất là sự vắng mặt của Ngài, chúng ta có thể cảm thấy bị bỏ rơi, mồ côi như bị bỏ lại một mình để rồi phải bấu víu vào lời nói đã nghe và hành động đã làm trong quá khứ. Nhưng Chúa Giêsu mời gọi chúng ta đón nhận ân huệ của Chúa Cha, là Chúa Thánh Thần tuôn đổ trong tâm hồn chúng ta như Đấng bảo vệ đức tin của chúng ta và thầy dạy đời sống tâm linh của chúng ta. Vì vậy, theo một cách nào đó, tác động của Thánh Thần trong đời sống Đức tin của chúng ta một mặt hệ tại việc chúng ta đón nhận Ngài như một vị khách nội tâm không bao giờ bỏ chúng ta một mình, mặt khác nương tựa vào Ngài như là người bảo vệ chúng ta, và cuối cùng là trò chuyện với Ngài như bậc thầy tâm linh của chúng ta. Và chính trong ba cung cách này mà Chúa Thánh Thần hiện diện với chúng ta để triển khai bảy ơn ban của Ngài để hoàn thành công việc Chúa Cha đã hoàn thành nhờ Chúa Giêsu: một là ơn khôn ngoan, hai là ơn thông minh, ba là ơn biết lo liệu, bốn là là ơn dũng cảm, năm là ơn hiểu biết, sáu là ơn đạo đức, bảy là ơn kính sợ Chúa.

Kể từ những năm 1930, trong Giáo hội, chúng ta đã sống một sự đổi mới toàn diện về thần học và linh đạo chung quanh Chúa Thánh Thần để trả lại cho Ngài vị trí trọn vẹn trong đời sống Giáo hội và đời sống thiêng liêng của các Kitô hữu. Tác phẩm đầu tiên gây được thành công nhất định vào năm 1938 là của Cha Victor Dillard, một tu sĩ Dòng Tên, là người đã viết một tác phẩm về Chúa Thánh Thần có nhan đề “Gửi Thiên Chúa không ai biết”, sau đó tất nhiên là tất cả việc chuẩn bị và cử hành Công đồng Vatican II, và còn cả sự canh tân đoàn sủng nữa. Tất cả những điều này mời gọi chúng ta canh tân mối tương quan với Chúa Thánh Thần, là Đấng đóng vai trò trung tâm trong đời sống tâm linh của chúng ta, thầy dạy nội tâm, Đấng bảo vệ và nhà sư phạm cho đức tin của chúng ta. Trong mối tương quan cá vị và mật thiết với Đấng đã ở đó trong khi cầu nguyện, khi chúng ta dành thời gian để lắng nghe, chúng ta tạo ra không gian cho phép Chúa Thánh Thần hoạt động trong chúng ta. Như vậy, chúng ta tham gia vào cuộc đối thoại với Đấng biến thân xác chúng ta thành đền thờ của Ngài, nghĩa là nơi gặp gỡ và cử hành, Đấng cư ngụ trong nơi thâm sâu nhất của chính chúng ta, và mong muốn biến đổi chúng ta từ bên trong. Bí tích thánh tẩy, vốn được hoàn thành bởi bí tích Thêm sức, giúp cho chúng ta liên lỉ lắng nghe và đối thoại với Chúa Thánh Thần để chúng ta hành động nhờ Ngài. Và chính nhờ công trình này của Chúa Thánh Thần trong chúng ta mà sự sống và những lời của Chúa Giêsu trở nên hiện thực và luôn mới mẻ đối với mỗi người chúng ta và đối với Giáo Hội của Ngài.

Không có Chúa Thánh Thần, đời sống tôn giáo và tâm linh của chúng ta chỉ còn là kỷ niệm của một quá khứ đã qua, với Chúa Thánh Thần, mọi thứ trở nên hiện tại và mới mẻ, và Ngài hướng dẫn chúng ta đến việc thực hiện đầy đủ những lời hứa mà sự phục sinh của Chúa Giêsu đã đặt nền móng trước. Đây là lý do tại sao Chúa Giêsu có thể nói: “Chẳng bao lâu nữa, thế gian sẽ không còn thấy Thầy (vì thế gian đã không nhận được Thánh Thần). Phần anh em (vì đã nhận được Thánh Thần), anh em sẽ được thấy Thầy, vì Thầy sống và anh em cũng sẽ được sống” (Ga 14:18).

HOA TRÁI CHÚA THÁNH THẦN

Hoa trái không chỉ đơn giản là những việc làm tốt của chúng ta mà còn là những nét tính cách đạo đức nảy nở trong chúng ta khi Chúa Thánh Thần hoạt động trong chúng ta.

Đời sống Công giáo được coi là một hành trình mạo hiểm để trưởng thành trong sự thánh thiện – một hành trình được Chúa Thánh Thần trợ giúp. Trong Tổng Luận Thần Học (Summa Theologica) đồ sộ, Thánh Tôma Aquinô đã làm sáng tỏ khía cạnh quan trọng của sự phát triển này: HOA TRÁI CỦA CHÚA THÁNH THẦN.

Trong thư gửi các tín hữu Galát 5:22-23, Thánh Phaolô liệt kê 9 hoa trái: Bác Ái, Hoan Lạc, Bình An, Nhẫn Nhục, Nhân Hậu, Từ Tâm, Trung Tín, Hiền Hòa và Tiết Độ.

Bây giờ, câu hỏi đầu tiên được đặt ra ở đây. Kinh Thánh nói “hoa trái” của Chúa Thánh Thần, chứ không phải “lợi tức.” Thật vậy, tiếng Hy Lạp là karpòs – số ít; đừng để chữ “s” cuối cùng đánh lừa bạn nghĩ đó là số nhiều.

Lời bình luận của Thánh Augustinô về vấn đề này giải thích rằng Thánh Phaolô “không có ý định dạy chúng ta biết có bao nhiêu, nhưng để chỉ ra cách tránh những việc của xác thịt và tìm những việc của Chúa Thánh Thần.”

Nhưng chính xác là gì? Thánh Tôma Aquinô cho biết rõ rằng hoa trái không chỉ đơn giản là những việc làm tốt của chúng ta, mà là những nhân đức nảy nở trong chúng ta khi Chúa Thánh Thần hoạt động trong chúng ta.

Không phải là hành động, mà là dấu hiệu. Hãy tưởng tượng một cây ăn trái. Rõ ràng trái không phải là toàn bộ cây, nhưng đó là sản phẩm của sự phát triển của cây. Tương tự, hành động của chúng ta không phải là kết quả mà là những dấu hiệu bên ngoài của sự biến đổi bên trong diễn ra nhờ ân sủng của Thiên Chúa. Sự chuyển đổi này tạo ra một loạt những thói quen đạo đức đem lại niềm vui đích thực cho chúng ta – và những người xung quanh.

Vậy loại hoa trái này phát triển thế nào? Thánh Tôma Aquinô giải thích rằng chúng đến từ sự cộng tác của chúng ta với Chúa Thánh Thần. Giống như cây cần đất màu mỡ và ánh sáng mặt trời để phát triển, tâm hồn chúng ta cần rộng mở đón nhận công việc của Chúa nơi chúng ta. Cầu nguyện, tham dự Thánh Lễ và tham gia các bí tích rất quan trọng. Khi chúng ta bám rễ sâu vào Chúa Kitô, Chúa Thánh Thần ban quyền năng cho chúng ta để phát triển những hoa trái tốt đẹp này.

Như Thánh Tôma Aquinô, người ta có thể tự hỏi rằng những hoa trái này có khác với các nhân đức hay không.

Thánh Tôma Aquinô xác nhận rằng một số hoa trái, chẳng hạn như đức ái (yêu thương) và đức tin, có cùng tên với các nhân đức. Tuy nhiên, chúng không hoàn toàn giống nhau. Tổng Luận Thần Học giải thích rằng kết quả đề cập nhiều đến những hành động dễ chịu và dễ dàng bắt nguồn từ những đức tính này. Ví dụ, một người có tính kiên nhẫn có thể thấy mình bình tĩnh giải quyết tình huống khó khăn, từ đó trải nghiệm và chia sẻ thành quả của đức tính đó. Nếu bạn muốn, nó giống như đi xe đạp vậy. Kết quả sẽ là khả năng đi xe đạp. Nhân đức chính là hành động cưỡi lên nó một cách dễ dàng.

Sự hiểu biết về hoa trái của Chúa Thánh Thần là lời nhắc nhở tuyệt vời rằng đời sống Kitô hữu của chúng ta không chỉ là tuân theo các quy tắc, mà còn là trở nên giống Chúa Kitô hơn – nghĩa là tự do.

Khi chúng ta vun trồng những hoa trái này qua lời cầu nguyện, các bí tích và việc lành, chúng ta để cho Chúa Thánh Thần biến đổi chúng ta thành con người mà Thiên Chúa mời gọi chúng ta trở thành.

Daniel Esparza - https://aleteia.org

Trầm Thiên Thu chuyển ngữ

Với mục đích để Lời Chúa được loan truyền và thông tin Giáo hội được lan tỏa, Legio Mariæ sẵn lòng để các tổ chức và cá nhân sử dụng lại tin bài đã đăng trên báo giấy và báo mạng legiomariævn.com của mình.

Tuy nhiên, vì đức công bằng và sự bác ái, xin quý vị vui lòng ghi đầy đủ nguồn như sau: “Theo Đạo Binh Đức Mẹ, website: legiomariævn.com”.

Ngoài ra, nếu chia sẻ bài lên mạng xã hội (Facebook, Twitter…), đề nghị dùng đường dẫn gốc trên website của Đạo Binh Đức Mẹ.