1) Nguồn gốc của các Đạo Sĩ theo các truyền thống sơ khai

Một số nhà chú giải Kitô giáo thời kỳ đầu cho rằng các Đạo Sĩ (Magi) có nguồn gốc từ Ba Tư; trong khi đó, những ý kiến khác lại xác nhận họ là người Do Thái đến từ miền Yemen.

2) Chứng từ Kinh Thánh về các Đạo Sĩ

Về mặt Kinh Thánh, chúng ta có rất ít thông tin về các Đạo Sĩ. Thực vậy, ba vị “hiền sĩ” này (một vài truyền thống thậm chí còn gọi họ là các vua) chỉ xuất hiện trong chương 2 Tin Mừng theo thánh Mát-thêu (Mt 2,1–12). Tác giả Tin Mừng trình bày họ như những người từ phương Đông đến Giêrusalem để tìm kiếm Hài Nhi mới sinh.

Bản văn Kinh Thánh không hề xác định số lượng các Đạo Sĩ là bao nhiêu. Chính nghệ thuật Kitô giáo thời kỳ đầu — chẳng hạn các bích họa trong hầm mộ Priscilla tại Rôma — đã góp phần hình thành truyền thống trình bày ba Đạo Sĩ trong cảnh thờ lạy. Điều mà bản văn Kinh Thánh xác định không phải là số người, mà là số lễ vật.

Sau khi yết kiến vua Hêrôđê, các Đạo Sĩ tiếp tục đi theo ngôi sao đã dẫn họ đến Giêrusalem, và ngôi sao ấy đưa họ đến tận Bêlem. Tại đó, họ gặp thấy Hài Nhi cùng với thân mẫu là Đức Maria, và tiến dâng ba lễ vật quen thuộc: vàng, nhũ hương và mộc dược. Sau biến cố này, thánh Mát-thêu chỉ ghi nhận ngắn gọn rằng họ trở về quê hương của mình, mà không cung cấp thêm bất kỳ chi tiết nào khác.

Bản văn Kinh Thánh cũng không nói rõ liệu họ là những người Ba Tư theo Bái Hỏa giáo (Zoroastrians), các nhà chiêm tinh Babylon, hay các bậc hiền triết đến từ Ấn Độ.

3) Một bản ngụy thư cổ: Mạc Khải của các Đạo Sĩ

Một bản tường thuật Giáng Sinh thuộc loại ngụy thư (apocryphal), được cho là do chính các Đạo Sĩ viết, đã được lưu giữ trong một thủ bản Syriac từ thế kỷ VIII, hiện đang được bảo quản tại Thư viện Vatican. Văn bản này được biết đến với tên gọi Revelation of the Magi (Mạc Khải của các Đạo Sĩ).

Bản văn không chỉ kể lại một số huyền thoại liên quan đến nguồn gốc của các Đạo Sĩ, mà còn khẳng định rằng sau khi trở về quê hương, họ đã rao giảng đức tin Kitô giáo, và cuối cùng được thánh Tôma Tông đồ làm phép Rửa.

4) Đánh giá học thuật hiện đại về bản ngụy thư này

Theo trang web của Hiệp hội Khảo cổ Kinh Thánh (Biblical Archaeology Society), học giả Kinh Thánh Brent Landau gần đây đã dịch bản thủ bản này sang tiếng Anh. Ông cho rằng các phiên bản sớm hơn của văn bản có thể đã được biên soạn vào khoảng thế kỷ II, tức không lâu sau khi Tin Mừng theo thánh Mát-thêu được hoàn thành.

Theo nhận định của Landau, văn bản này không đưa ra một câu trả lời thỏa đáng cho câu hỏi lịch sử “các Đạo Sĩ là ai”, nhưng đúng hơn, nó cho chúng ta biết nhiều điều về cộng đoàn Kitô hữu đã biên soạn hoặc sử dụng bản văn ấy. Trong đó, các Đạo Sĩ được gọi là “những người cầu nguyện trong thinh lặng”, được trình bày như hậu duệ của Sết, người con thứ ba của Ađam, xuất thân từ một vùng đất huyền thoại mang tên “Shir”, và sống theo một lối sống gần giống đời sống đan tu.

Theo Landau, việc mô tả rất chi tiết không chỉ con người các Đạo Sĩ mà còn cả thực hành tôn giáo của họ có thể phản ánh đời sống của “một cộng đoàn thực sự nào đó, vốn sống và tự hình dung mình trong vai trò của các Đạo Sĩ.”

5) Các truyền thống khác về Ba Vua

Dĩ nhiên, nhiều nguồn khác lại đưa ra những giả thuyết khác nhau. Chẳng hạn, tác phẩm Historia Trium Regum (Lịch sử Ba Vua) của Gioan thành Hildesheim, thuộc thế kỷ XIV, cho rằng Balthasar, Melchior và Caspar (tác giả đã sử dụng các tên truyền thống quen thuộc này) lần lượt đến từ Ấn Độ, Ba Tư và Canđê (tương ứng với các vùng thuộc Iran và Iraq ngày nay).

Theo bản tường thuật này, ba vị lên đường riêng rẽ, gặp nhau tại Giêrusalem, rồi cùng nhau tiến về Bêlem. Sau khi thờ lạy Đức Kitô, họ cùng nhau trở về Ấn Độ, xây dựng một nhà thờ, và sau một thị kiến khác báo trước cái chết sắp đến, cả ba đã qua đời cùng một lúc và được mai táng trong chính ngôi thánh đường ấy.

Khoảng hai thế kỷ sau, cũng theo Gioan thành Hildesheim, thánh Hêlêna, thân mẫu của hoàng đế Constantinô, đã đến Ấn Độ và thu hồi hài cốt của các Đạo Sĩ. Bà đặt các thánh tích này trong một hòm đựng trang trí lộng lẫy, rồi đưa về đặt tại đại thánh đường Thánh Xôphia ở Constantinopolis. Đến cuối thế kỷ VI, hoàng đế Mauricius đã cho chuyển các thánh tích này đến thành phố Milano của nước Ý.

6) Các thánh tích của Ba Đạo Sĩ hiện nay ở đâu?

Những bộ hài cốt được cho là của Balthasar, Melchior và Caspar đã được lưu giữ tại Milano cho đến thế kỷ XII. Khi thành phố này nổi dậy chống lại hoàng đế Đế quốc Rôma Thần thánh là Frederick Barbarossa, vị hoàng đế đã cầu viện đến Tổng giám mục Köln, người sau đó tái chiếm Milano cho hoàng đế.

Để tỏ lòng biết ơn — và “theo lời khẩn cầu tha thiết của vị Tổng giám mục” — hoàng đế đã chuyển giao các thánh tích cho Tổng giám mục Köln. Năm 1164, các thánh tích được đưa về Köln, nơi sau đó một nhà thờ chính tòa kiểu Gothic đã được xây dựng để lưu giữ chúng. Cho đến ngày nay, các thánh tích ấy vẫn được tôn kính tại đây, trong một hòm thánh tích bằng vàng tuyệt đẹp trong nhà thờ chính tòa Köln.

Nguồn: Aleteia - con sóng nhỏ chuyển ngữ

Với mục đích để Lời Chúa được loan truyền và thông tin Giáo hội được lan tỏa, Legio Mariæ sẵn lòng để các tổ chức và cá nhân sử dụng lại tin bài đã đăng trên báo giấy và báo mạng legiomariævn.com của mình.

Tuy nhiên, vì đức công bằng và sự bác ái, xin quý vị vui lòng ghi đầy đủ nguồn như sau: “Theo Đạo Binh Đức Mẹ, website: legiomariævn.com”.

Ngoài ra, nếu chia sẻ bài lên mạng xã hội (Facebook, Twitter…), đề nghị dùng đường dẫn gốc trên website của Đạo Binh Đức Mẹ.